用典

　　要让每一个干部牢记“手莫伸，伸手必被捉”的道理。“见善如不及，见不善如探汤。”领导干部要心存敬畏，不要心存侥幸。

　　——习近平《在十八届中央纪委三次全会上的讲话》（2014年1月14日）

　　解读

　　“见善如不及，见不善如探汤。”出自《论语·季氏》：“子曰:‘见善如不及,见不善如探汤’吾见其人矣,吾闻其语矣。”

　　人除了趋利避害的生物本能，还有趋善避恶的伦理一面。这里除了贪婪在恐惧面前的收敛外，还有更为复杂的社会学成因。没有互惠利他的品格，个人在社会中便无法立足。

　　从事比较研究的学者喜欢用“求善”和“求真”来区别中西方文化。道德是中国文化带给世界根深蒂固的形象，理解这种特点，须打开历史地理的视角。温和的气候与地质条件，使我们的祖先像种子一样散落在冲积平原的各处，沿河道两岸刀耕火种，引水灌溉，繁衍生息，形成部落氏族。华夏祖先伏羲曾于山巅观物取象、仰观俯察天地运行，继而创设八卦，教化天下。道生德蓄，天道远，人道迩，人道模拟天道，在氏族部落的血缘基础上发展出秩序、规则与理性。在中国传统中，没有发展出“无关”善恶的伦理哲学。

　　理解善恶，关键在将心比心、设身处地，是一种伦理学的“移情”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。不用道德大棒去打击论辩，而以反观之诚，退恭自省。

　　儒家学说对于人性中的善端予以极尽的呵护。孔子说“人之生也直”，“性相近也，习相远也”。孟子从人皆有不忍人之心，推论出四端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”。人生就是充实扩大四端。天然的道德良知，如风中之烛，稍不注意就会熄灭，所以要从善如流、嫉恶如仇，在后天小心地培育，像爱惜生命一样爱惜。这就是“见善如不及，见不善如探汤”的真谛。

　　王阳明心学在本体上升华了这个问题。知行合一最终归结为“致良知”，就是回归心之本体。阳明晚年口占四句教，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，心之本体最终回到良知，到达虚静澄明、万物皆备于我的境界。道德实践具体而微，不是把人变成泥胎木塑，而是投身实践，激发生命的潜能。

　　道德不可能在真空养成，必须面对现实的诱惑与考验。“善不积不足以成名，恶不积不足以丧身”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，达到至善，就必须从身边点滴做起。

　　善与不善，是道德意义而非法律意义。不善不等于犯法，只是不合道德。道德不仅靠自律，也离不开他律。

　　他律不是报复式的，而是惩戒式的，奥秘就在于使人在将探到而未探到之际，及时收敛收手，而不是深入沸水中烫伤。如果见不善还要探汤，他律的补偿机制就应该适时干预，通过用人导向、评价机制等手段加以惩戒，教育挽救，以儆效尤。